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品照在意外时刻被人喊住，尚未来得及思考到底说了什么，已经在江闻杀气腾腾的视线中接连点头称是。
江闻竭力想要隐去骆霜儿中蛊这件事情，只因蛊毒在许多人眼中是一种很可怕的东西，旧时医学落后，偏僻地区许多疾病得不到有效治疗，每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。如晋干宝在《搜神记》也说：“盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种．或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。”
这样模糊的判别方法其实很不利于认识，就跟遇见怪事全都归咎于鬼怪一样，只会无限放大的内心恐惧，导致判断出现严重失误。
偏僻地区的迷信更是如此。在汉族的巫术信仰中，往往只有正邪之分，没有性别的对立，但在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，文化里形成的性别对立遗存要强烈得多，这种对立一旦表现在巫术信仰中，就是只有占据正统地位的男性巫师才是维护社会秩序的一方。
而像面前这几个活得躲躲闪闪的桑尼婆婆，这些在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，则被诬为黑巫术的传承者，故而一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上，于是乎妇女有蛊的荒谬结论，就这样被推理了出来。
在江闻看来，蛊这个东西可怕在手法而不在毒性，也绝对没有可与夷希之物媲美的神秘性。他宁愿相信唐代孔颖达在注解《左传·昭公元年》时，对“何谓蛊”的说法：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”
江闻飞快地思索着如何能一笔带过中蛊的事情，一边加大了对品照威吓的力度，反正只要品照不说漏嘴，另外几个桑尼婆婆语言不通也不会泄密，却见骆霜儿纤指扯着衣袖，脸色越来越阴沉——
“不，我记得那天我是在池子里晕过去的，那么是谁给我穿的这身衣服……”
江闻听罢表情一僵，双手放在身后连连摆动示意，想让品照找个话题救场，转头却发现品照小和尚已经闭眼低头宛如听经罗汉，全神贯注于心中那万丈金光的佛陀，一丝外物都不能理会了。
骆霜儿愠怒之色正要显露，江闻忽然盯着骆霜儿，语速加快地严肃说道。
“骆姑娘，其实我已经发现了一件很重要的事情。你那位洞庭湖畔的师父，早年有没有去过福建？”
骆霜儿见江闻口中称呼变了，又被这个出乎意料的问题问住了，下意识地回答道：“师父早年的经历，我不太清楚。”
江闻却露出一抹极为笃定的笑意，对着骆霜儿说道：“依我看来，此事已经八九不离十了——毕竟像这门‘神人高坐，灵台普照’的功夫，当今世上绝不可能还有第四个人懂得！”
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