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方自归道：“这个道理认同。就像有一句话说，夏虫不可语冰。”
静怡笑道：“夏虫经过修学，来到了冬天，就可以语冰了。”
方自归接着问：“那这个‘空’，说山川大地都是虚妄，我能不能这样理解？做梦的时候感觉到的东西，在梦里都是真实的，醒来以后，我们知道它不是真实的。我们现在感受到的东西，我们也觉得是真实的，但我们死了以后，才发现，原来人生也是一场梦，原来我们各种折腾做的一切事情也没什么意义。这样理解对不对？”
老和尚道：“有一点对，但不全对。以为做什么都没有意义，就是断灭空。然而佛法是要你走中道。”
静怡道：“师兄，你可以学一学中观的《中论》。”
方自归笑道：“我以前只听说过中庸之道。中道是不是就好像中庸之道？”
老和尚道：“有相似之处，然而不是一回事。”
方自归问：“那么走中道怎么走法？”
老和尚道：“一边，我们知道万法皆空，知道世界是空性的，不执著于事情的相，另一边，我们还是勇猛精进地做事。”
方自归问：“做什么事？”
老和尚道：“善事。”
方自归问：“比如呢？”
老和尚道：“比如，行菩萨道。”
静怡道：“不完全落空，不完全落有，走中间。”
老和尚道：“以为一切都是虚妄，偏废了世俗谛，完全走圣义谛，这样就否定了现实人生。圣义谛是说理上如此，可事上不是如此。事上，我们肚子饿，还是会吃东西，这是真实的。如果没有世俗谛，一下子跳到圣义谛，一下子跳到一切皆虚妄，就是断灭空。我们可以先肯定世俗谛，可是呢，为了断烦恼，为了将来得自在，在这种看起来真实的人生当中，我们要看到它的虚幻性，这才是理想人生。而完全承认世俗谛，却不用圣义谛来解脱，那就是凡夫。凡夫劳劳碌碌到最后，要临终的时候，恍然大悟或者根本不悟，接着生死轮回，永远无法脱离苦海。所以说，要中道。”
静怡问：“师父，那从另外一个角度理解‘空性’，是不是可以说，这件东西，比如人的身体，它是由无数微尘临时组合起来的，它总会变化、分解、消散。所以这个东西是虚幻的空性的，这样理解对不对？”
老和尚道：“还是只对一半。所谓‘宁执有如须弥，莫执空如芥子’。是说宁可认为世界像须弥山那样存在，而不要执着于毫尘般的空像一个芥子。佛陀在佛经里总是特别强调‘空’，是因为众生基本上通通都执着‘有’。但般若的空慧，它的精神不是一切皆虚幻，它是让我们有了这个空慧来行菩萨道。如果只执空，你最多就是成就阿罗汉，就会变成消极的，不作为的。所以还是要中道。比如说这杯茶，难道不需要吗？当然是需要的，只是说我们不要执着。”
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